詠春黃祥

武學心法《葉問》與儒釋道   (轉載)

笛風楊林春華
　　細細揣摩葉問這個人物形象，可以發現中國人理想人格的影子，其中庸溫厚的品質像個“儒家之俠”，其舉重若輕的飄逸像個“道家之俠”，其了脫生死的超邁與低調平和的為人又像個“禪佛之俠”。

　　一、技進乎道

　　中國文化源遠流長，底蘊豐厚，但是處在世俗化浪潮的大背景下，中國傳統文化的核心價值“道”很難顯豁於世，它在“有效傳播”中往往被當作“昨日黃花”、 “經典回顧”，成為一個被現代語境勉強接納的歷史圖景，它可以成為某種有限“消費”，但是很難被市場化時代的大眾從“現代心靈”層面接受。比如從影視傳播看，《孔子》這部“載道”的電影，其票房就遠遠不如《阿凡達》，也不如功夫片《葉問》。“孔子”作為一個世界級文化品牌，本該是一個最可開掘的文化資源，但是實際效果是，不僅大陸，歐美的反應亦相當冷淡。

　　從文化傳播看，如果“道”的傳播不能從形而下的“器”的層面入手，這種傳播不說是“無效”，至少也是“低效”的。相比之下，武術和武俠文化的切入點是“器”的、世俗的層面，走的是“技進乎道”的路線，所以對於現今疏離於形而上的“道德”、“信仰”之外的大眾來說，其接受中國文化之“道”的最佳入口，竟然只能是武俠。

　　電影《葉問》是近兩年評價很高的一部武俠片，也是甄子丹最好的功夫片。影片中所描寫的武術宗師葉問，絕非一個一味只知道發洩暴力的武師，在他身上，比較充分地體現了中華傳統武術精神之“道”的內涵，這是從形而上的層面說；而就故事本身看，片中人物的角色表現有血有肉，不僅在技術方面身手展示細膩具體，而且很生活化，這是從形而下的層面說。在這兩方面，《葉問》的份量超出了此前的兩部中國大片——《英雄》和《臥虎藏龍》。

　　在影片《英雄》中，除了幾個英雄身份的主角之外，幾乎找不到一張普通人的面孔，情節與人物缺少有煙火味的生活氣息；《臥虎藏龍》雖然有生活場景，這些場景不僅有中國味而且有煙火氣。但是這些東西畢竟是被提煉了的，而且提煉得相當精緻，少了一些原汁原味的東西。更重要的是，無論是《英雄》還是《臥虎藏龍》，這些英雄俠士的身手都表現得太虛飄、太夢幻——太形而上。《英雄》中無名與殘劍在青山麗水間的對決，兩人如水鳥般在湖面飛來飛去，更像是兩個神仙在打架；而小月對飛雪一戰，攪動漫天楓葉如天女散花，吊鋼索的痕跡相當明顯；《臥虎藏龍》雖然唯美，兩個女主角在屋頂上施展輕功場面堪稱經典，李慕白與玉嬌龍竹林比劍，在風中搖曳的畫面也堪稱一絕，這是中國武術美學的極致，但在真實生活中的可信度不大。換言之，這些武技在形而上的層面上表現得很虛飄很美，但缺少的是對形而下的真實世界的觀照——“道”與“器”脫節了。

　　在武術之“道”與“器”的關係上，《葉問》處理得更好。開場葉問初試身手，在自己家中與拳館廖師傅的“切磋”，在技術層面上處理得很細膩，由於騰挪閃躲的空間很有限，而且不是生死博命，所以重點多放在詠春拳打寸勁的細節上，動作點到即止，但在幾秒內連出十幾次拳掌，其速度之快令人乍舌。此場“文戲”有“儒俠”意味：廖師傅是一個率性而為的老實人，上門挑戰時葉家正在吃飯，廖師傅也不客氣，不顧葉夫人冷眼坐下就吃，吃完就打。葉問將他打倒後把他扶起來，彼此成了武友。葉問為人心態平和、謙恭禮讓，不爭強鬥狠，不想開武館賺錢，也不願意捲入江湖是非，對於上門找茬的廖師傅，他反鎖大門，在自己家裡解決了。

　　北方武師金山找去佛山武館街踢場子，連挑三家武館，直逼葉宅，單挑葉問。和此前與拳館廖師傅的切磋不同的是，金山找是來挑事的，此人逞強好鬥，滿臉殺氣，出招凶狠，所以葉問必須出全力，因此打得也非常好看。開始金山找咄咄逼人，葉問只是閃避，並不接招， 有懷柔之意。金山找得寸進尺，兩次砸爛葉家擺設的瓷器，此時葉問小兒騎著童車出現，傳達葉夫人旨意：再不還手家裡的東西都砸光了！稚子童言，點中慈父軟肋，葉問開始還手了。只見一方怒目圓睜、揮舞鋼刀上躥下跳，另一方溫文爾雅、神情淡定，雞毛撣子伺候，騰挪轉移，步法細碎輕柔，招招擊中金山找要害，但仍留有餘地。金山找不認輸，忽使暗招從背後襲來，葉問加重還擊力度，一根雞毛撣桿逼住金山找喉嚨。整個打斗場面驚心動魄，葉問如飄逸舞者，舉重若輕，又有“道俠”柔弱勝剛強之趣。而面對日本侵略者的比武挑釁，葉問又是另一種打法。日軍在佛山燒殺搶掠無惡不作，他們在比武場上槍殺了葉問好友武痴林和廖師傅，中國人與之不共戴天。在忍無可忍的情況下，葉問毅然挑戰十個。他出手毫不留情，招招致傷、致殘、致死，雨點般的亂拳痛快淋漓，有“雖千萬人吾往矣”的英雄氣概。依佛教教理所見，降魔衛道也是一種度化，降魔就是度魔，就是“送他上西天”。善者化度之，惡者降伏之，菩薩低眉慈悲六道；金剛怒目降伏四魔。《大般涅槃經》有言：對擾害眾生者，殺之而無罪報。從更高境界講，真正的覺者即使是降服惡魔，亦無敵我之念。在葉問與日本三蒲將軍的比武中，葉問在最後致命一招中突然停住，將其製服而並不取其性命。此時的境界不止是“度魔”，也是“神武不殺”。比武前葉問在影片中有一段獨白，道出了中國武道的至理：“武術，雖然是一種武裝力量，但是我們中國武術是包括了儒家的哲理，武德也就是仁，推己及人，這是你們日本人永遠都不會明白的道理。因為你們濫用武力，將武力變成暴力，去欺壓別人，你們不配學我們中國武術。”即使是與強敵的生死決鬥，葉問也能該放手時放下生死執念，體現了真正屬於中國文化的武道境界。在《葉問2》中，葉問決戰英國拳王，前幾個回合，葉問被打得鼻青臉腫。葉問摸到門路之後用腿功還擊，一記朝天腳贏得滿堂彩。眼看處於下風，英國裁判規定，葉問不許出腿。最後葉問用最簡單的招式將對手打翻在地。該片武術指導洪金寶解析說：“西洋拳很難表現，打來打去就那幾樣，西洋拳重點在於氣氛，你看上台表演套路，有人表演西洋拳的嗎？當然沒有”。中國功夫講究功底內涵，講究精氣神，不僅架勢好看有氣韻有美感，更有一種形而上的智慧，張弛開合與天地宇宙能量溝通，遠遠不是西方肌肉力氣層面的搏擊，即使在心理層面，也遠高於西方的“心之理”，而是上升到“心之道”的境界。從這方面看，“技進乎道”應是中國武者及其影視角色表現的核心精神。

  二、儒雅風範

　　從葉問這個人物形像人格修養的主導來看，葉問更像個“儒俠”。作為一代武術宗師，葉問有推己及人之“仁”，他對妻子幼兒的體貼摯愛，與朋友武痴林、周清泉的真誠交往，朋友有難毅然出手相助，對日本翻譯官李釗從最初的蔑視到後來的理解和寬諒，對武場對手的禮讓、懷柔和搏擊中的節制，等等，都體現了一種仁愛精神。

　　仁愛還具體表現在“己欲立而立人，己欲達而達人”，己所不欲，決不強加於人。比如說人都要面子，葉問在家裡打敗了廖師傅後，廖師傅湊上前去說：“這次比武的事，葉師傅……”葉問馬上會意：“絕對不會透露，放心吧！ ”給廖師傅保留了面子，使他不至於顏面掃地，開的武館能夠生存下去。葉問奉行儒者的“中行之道”，為人處世能做到“勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”對於逞強鬥狠、驕橫霸道的金山找，葉問含蓄、克制，一忍再忍。對手出言不遜，大言不慚：“我聽說詠春拳是女人創的拳，我看挺適合你呀！”“葉太太！請放心，我不會打死他，你要是怕他輸，我讓他單手，再不行，我讓他雙手怎麼樣？佛山太讓我失望了！這麼多練拳的，居然沒有一個……”正所謂“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”葉問被逼無奈方出手將其製服，表現了其貫有的謙遜退讓，堅持“先禮後兵”。在人格表現上，體現了儒家“溫而厲，威而不猛，恭而安” 的氣度和風範。

　　當金山找最後被打敗時，葉問輕描淡寫說了一句：“怎麼樣？我的拳還可以吧？”不亢不卑，完全是一種“切磋”的口氣。金山找喪氣地說“今天北方拳輸給了南方拳”，葉問馬上點撥他：“不是南北拳的問題，是你的問題。”可惜金山找不能覺悟，後來淪落為打家劫舍的土匪。

　　作為武林宗師，葉問尊重他人，與人交手盡量適時收力，點到為止。在《葉問2》中，葉問魚檔救徒以一敵眾。但葉問只想解救出徒弟黃粱，並不想與洪拳弟子結仇，加上葉問的武功比他們高出一大截，他始終保持一種氣定神閒的克制，就像是師傅在教訓徒弟。他空手奪刀，只用刀背打人，但求自保。盡顯一代宗師風範。武術指導洪金寶對這一橋段解析說：“在這場戲中，葉問打得很斯文、很慢、很克制。因為我要肯定一個宗師的身份，以及他武功修養的層次。”

　　葉問作為習武之人，雖然未必一定“知書”，但由於文化環境和傳統武術精神的熏染，卻是很“達理”，很注意武德的修為。根據儒家“修齊治平”的理想，一個人只要完成了自身人格的修養，一切外在的事情都可以擺平，自己的事情做好了，就有了入世建功的底氣。“君子求諸己，小人求諸人。”與對手交戰同樣是如此，正如金庸所說：“'謙受益，滿招損'，那正是中國人政治哲學、人生哲學的要點。自己立於不敗之地比擊敗對手重要得多。自己只要不敗，那就好得很了，對手敗不敗，並沒有太大關係，他如不好自為之，遲早會敗的；他如好自為之，那也好得很。”這是中國人特有的博弈論。

　　據說真實生活中的葉問也是這樣一個人，康鵬、王琰在《 葉問：從不與人爭武功第一的一代武術宗師》一文中介紹說：

　　雖身懷絕技武功精湛，但葉問處世低調，言行舉止均表現出謙謙君子之風和儒者風範，武德人品在武林中都堪稱楷模，所以在葉問去世後，詠春拳派同仁一致推崇他為一代宗師。武林中人大多都熱衷於比武論高低，熱衷於“華山論劍”，並據此排定所謂的“江湖座次”，從而揚名立萬，更有人甚至於會採取種種手段以求成就一呼百應的所謂“武林盟主”地位，相信每個看過武俠文學作品的人都會對此有著深刻的體會。其實，這是人性的弱點使然。然而，身懷絕技的葉問卻性格迥異，他的一生處世極為低調，他不恃武好勝，不與人比試武功的高低，不主動與人爭鬥，在家中是個好丈夫、好父親，他的生活恬淡閒適。有人說，葉問可能是歷史上最低調的武術大師，這話應該說有幾分道理。不過，葉問的低調處世卻也成就了他：由於他淡泊名利，與世無爭，不與人爭鬥比試武功，使得他得以遠離江湖恩怨，得以以79歲的高齡壽終；也使得他能把更多的精力投入到鑽研武功以及傳授武術中去，不但武功得以精進，也進一步把詠春拳發揚光大；葉問的淡泊名利和低調處世，也使得他的武德人品在武林中有口皆碑，贏得了武林同仁的敬仰和尊重，他雖從未追求過要當什麼武林宗師，但在去世後卻被同仁一致推崇為一代武林宗師。

　　所謂“夫唯不爭，故天下莫能與之爭” ，葉問的為人體現了一種韜光隱晦的智慧。無論是熒幕上的葉問還是生活中的葉問，均有新儒家牟宗三所說的“溫恭溫潤之德”。

　　三、平常心

　　“平常心”是佛教禪宗世俗化的一個表意，它已內化為中國人人格意蘊的一個重要方面。“平常心”的原意是無是非善惡取捨、無凡無聖的心態。青原惟信禪師用“見山只是山，見水只是水”來形容這種平常心，使高高在上佛國境界有了俗常的人間情味。平常心在生活中的表現就是平和、平等、平淡、隨緣、隨性，遠離僵硬與執著，就是家常、瑣碎，回歸原生態的真實。六祖慧能說“心平何勞持戒，行直何用修禪。”平常心看重的是心態，以“色空不異”的中道哲學為旨歸，從儒、道、佛不同文化源流中都能找到它的影子。

　　電影《葉問》或許並沒有打算講成一個出世入世的故事，但由於武術修煉達到“宗師”層次，葉問的俗常生活便有了一種形而上的內蘊，就如中國武術本身沉澱了儒、釋、道文化的深厚底蘊一樣。與同是武術宗師的黃飛鴻、霍元甲不一樣，葉問的生活相對簡單，日軍入侵之前，他家境富足，衣食無憂，有老婆孩子，有一座富麗堂皇的豪宅，他不缺錢，也不貪圖聲望。每日吃飯，喝茶，習武。生活得很安逸。葉問為人極為低調，與世無爭，以至於很多喜歡武術和武俠的讀者和觀眾根本不知道葉問其人。他是個大丈夫，英勇、仁義、身手不凡。但在生活中他很愛自己的女人，甘願看老婆的眼色過日子。他是個“武痴”，喜歡對著木頭人無數遍重複相同的動作，喜歡和朋友切磋武藝，舞刀弄拳。為了妻子，葉問一直在割捨自己對武術的痴戀。老婆嫌他花太多時間練武，不怎麼陪孩子。他便在自己練武的木人上寫上“老婆大人”四字，提醒自己練武之前，先去看看妻兒。他的那句“名言”——“世上沒有怕老婆的男人，只有尊重老婆的男人”，雖網上有人山寨惡搞，但此言未必不是男人心胸的表露。他不懂欣賞孩子的畫，但為討他們歡心，就幫著磨墨。老婆不喜歡他打架，朋友來叫他比武時，他硬是忍著沒去。當有高手來踢館時，他滿臉的好奇和興奮，但是為了家庭，又盡量克制。在《葉問2》中甚至還有葉問給老婆揉腿的細節，以及質問洪震南的那句話：“你認為分勝負重要，還是跟家里人吃飯重要？”他陪妻兒逛街、看兒子畫畫、與孩子們捉迷藏、與妻子一塊陪兒子盪鞦韆……他是一個有血有肉的凡人，同時因為練武而接觸到一種不凡的境界，熏染了一種文化的習性：仁愛、寬厚、平和、超邁。這一點很關鍵，在某種“覺性”的觀照下，“飢來要吃飯，寒到即添衣”的平俗生活已別是一番意味，所謂“道不遠人”，“大道真體，不離聲色”，生活本身的瑣碎在一種精神的涵泳下成了“道”的顯現。

　　康鵬、王琰在《葉問：從不與人爭武功第一的一代武術宗師》一文中為我們描述了一個真實生活中很平凡、很不起眼的葉問：

　　葉問個子很矮小，身高僅1。63米，身材瘦削，他是世家子弟出身，頗注重儀容清潔，喜穿深色長衫，即使平時也身著深色中式短裝，也從不喜歡像其他的武師一樣，“身穿精武裝，腰束紗帶，腳踏精武靴”。如果上街，人們往往把他當成是“當舖裡的掌櫃”或是“私塾的教書先生”，絕對不會想到他就是大名鼎鼎的一代宗師葉問。葉問平時不喜多言，但他生性詼諧幽默，不喜歡打打殺殺，人也生活得比較閒適。他除每日隨三五個弟子或好友在茶樓飲茶外，偶爾也會同好友打上幾圈麻將，他還喜歡觀看鬥蟋蟀、鬥狗。

　　1937年，日軍侵華，佛山淪陷，葉家大宅成為日軍總部，葉問被迫帶著妻兒移居廢屋，一家生活艱難，衣食無著，已經揭不開鍋，妻子又生病在床，他不得不出外找工作養家，成了一個做苦役拉煤的工人。其中最淒涼的場景是：葉問激憤於日軍槍殺為了一袋米而以命相搏的同胞，在比武場上打翻十個日本人，然後拖著疲憊的身子回到破屋，將半截紅薯交到妻子麵前的情景。一個回天無力的武術家，在國恨家仇的刺激下，不得不走出小家，承擔起自己的責任。他拳打日本兵，幫助棉花廠工人練武自衛，決斗三蒲。雖然為了生存他小心謹慎，生怕惹禍上身，但為了保護好家人和朋友，常常是不得不出手。中國有句老話叫“真人不露相”，這是文化熏染下中國語境中獨有的“大人格”。所謂“生而不有，為而不恃，功成而弗居”，生活的常態就是吃飯睡覺，拈柴擇菜，挑水耕田，凡俗無別。即使偶爾“叱吒風雲”，那也是環境使然。葉問無心做英雄，但是在環境的壓迫下，他必須在人世間有所擔當。

　　葉問的經歷，極好地澄清了人們對“平常心”的一種誤解，平常心不是沒有激情，不是沒有動盪，而是化解之後的柳岸曉月，雲淡風清。一個人無論怎樣超脫，都必須隨緣應機。閱“空山無人”的蘇東坡，憤怒時也要歌“大江東去”，唱“強虜灰飛煙滅”。空明澄澹的心境中也有闊大、有雄渾，有激情，有吶喊，而這一切終究要在平靜中醞釀，在平和中淡去。不管是柴米油鹽還是出頭露面，其實都是同一種生存的不同樣態。對於當今習慣了絢爛多姿的“英雄”電影的觀眾來說，葉問的崇高恰恰在於他的瑣碎、平實和坦蕩。在宏大敘事被降解的今天，這種在俗世中“食人間煙火”的英雄更容易被信賴和認同。